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第215节（第2页）

“现在把两个故事结合在一起看，能想到什么事情吗？”夕羽惠讲完之后，随即问道我。

我真不知道如何把两个故事结合在一起看，毕竟第一个故事是讲述长白山山神，而第二个故事，便是将长白山的由来。对于第一个故事，我也没什么看法，因为这和我掌握到的信息没有什么联系。可是对于第二个故事，里面出现的那条八头巨龙，倒是与羌尧传说中出现的八头龙形象类似，而且夕羽惠所说的传说中的故事，就是发生在长白山，而羌尧便在长白山群山之中。

于是我不解的问夕羽惠，第二个故事里面的八头龙，会不会和羌尧传说的龙有所联系？再就是这两个故事之间，到底存在什么联系呢？

“这两个故事的顺序说反了，应该先说第二个故事，再讲第一个故事，这样你们可能容易理解。这两个故事之间，应该是一种解说的关系。第一个故事更像是对第二个故事神话般的解说。因为古时讲究天赋神权，所以将第二个故事演变成一个故事，更容易达到天赋神权的目的。所以你们才会听到，第一个故事里面，每一个角色都是有明确的名字。如果你细心听故事，第一个故事里面，乌龙是山主的第九个徒弟，这个‘九’恰好和龙之九子相同。而成为山神的人，恰恰就是第九个徒弟。”一直闭口不谈的风干鸡，此刻却出乎意料地开口说道。

风干鸡的话，我只是微微听懂了一点，特别是他说龙之九子的时候，看来第一个故事里面的主角乌龙，应该也是跟龙有点关系。至于他前半句说的那些第一个与第二个故事之间的关系，听得我直接头大了，关系也太复杂了，我也不太明白，为什么第一个故事是对第二个故事的解说。看得出来除了夕羽惠之外，大家多风干鸡刚刚说的那么一堆话，都不是特别明白，就连夏夏也是一脸专心思考的表情。

我这边还在琢磨刚刚风干鸡说的话，那边风干鸡就冷冷地问道夕羽惠，她所讲述的这两个故事，是从什么地方听来的？

“当年去长白山的时候，听当地的人给我们讲的。类似这种传说故事还有好多，不过，联想到有关羌尧的传说，我觉得这两个故事之间，可能与羌尧有所联系，所以就给大家讲来听听。”夕羽惠简单地回答道。

夕羽惠回答之后，我从后视镜里，看到驾驶座上的风干鸡，脸上竟然露出了一种诡异的笑容。

第九十八章传说与实际的联系

我不知道风干鸡现在的笑容，到底是想表达什么意思，而且自从上车以后，风干鸡就没有开口说过一句话，这次听到夕羽惠讲述的两个传说故事，居然破天荒的发表了一下自己的见解，而且最后脸上又露出了这种看起来很是奇怪的笑容。小哥现在在想什么呢？

大凯这个时候一脸狐疑的问夕羽惠，“夕姑娘啊，我让小哥说的有点糊涂了，你刚刚讲的这两个故事，和咱去羌尧有啥关系啊？”

夕羽惠对大凯解释说，说的简单一点，就是这两个传说故事都暗示了羌尧的存在。第二个故事当中甚至出现了，象征羌尧的那种八头龙，而第一个故事听起来非常的隐晦，不过这是满族流传的一个故事，就是所指的长白山神，就像风干鸡说的一样，第九个徒弟，恰好是预示的龙之九子，而且这个神话之中的主角乌龙，最后也是以龙的形象出现。第一个故事更像是对第二个故事润色后，更加贴近现实的解说。

而风干鸡所说的天赋神权，也正是第一个故事中想要表达的意思。在满族传说故事之中，还有很多类似这样的传说，均是为了体现人神合一这个意思，其实这是古时统治者管用的手段，宣扬君权神授。有的人甚至认为第一个故事之中，乌龙的形象就是努尔哈赤。夕羽惠提到，满清后来甚至将长白山奉为神山，禁止一切在长白山上的活动，据说满清的龙脉，就是在长白山。

看起来大凯还是不太明白夕羽惠在说什么，不过大凯还是装作很明白的点了点头。

不论我们曾经去过的虵国、末戗还是有熊、仙山等地，这里都有各自的传说，这些传说乍一听，让人觉得不可思议，可是当你真正深入这些诡秘之地以后，你会发现，其实传说中的东西并不假，只是被夸大了而已。所以不要小瞧这些听起来不算靠谱儿的传说。夕羽惠讲的这两个传说故事，从则面来看，也是在印证，羌尧或许就是在长白山之中，也算是给风干鸡之前告诉我们的话，提供了佐证吧。

我问夕羽惠，有关类似长白山之中，隐喻着羌尧的传说，还有其他的故事吗？有的话一并给我们讲讲。

夕羽惠轻轻摇摇头，对我说，“我知道的故事之中是没有了，等我们去了当地，当地人应该还能讲出好多这种传说故事。不过长白山历来被视为国内最重要的龙脉之一，而且自古以来，长白山就和‘龙’有千丝万缕的联系。”

夕羽惠进一步解释说，中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。按照历史来推测，黄帝的龙脉，在中原黄河流域；大禹的龙脉，在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉，在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

在风水中，借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折以及变化。因为“龙”善变化，且能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。故山势就象龙一样变化多端，遂以龙称呼山脉。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向。

风水学把龙势分为五种，其一南北走向称为正势。其二，由西向东成为侧势。其三，逆水而上称为逆势。其四，顺水而下成为顺势。其五，首尾相顾成为回势。

可能是夕羽惠说的太“专业”了，坐在副驾驶座上的大凯，回头一脸茫然的看着夕羽惠。要说将这种专业知识，夕羽惠绝对是专家级别，每次都长篇大论不停。见到大凯这幅样子，夏夏还不忘拿大凯开涮，故作高深地问道大凯，“凯哥听懂了嘛？”

夕羽惠正讲的很专心，被夏夏打断之后，瞥了一眼夏夏，夏夏立刻耸了耸肩，做了一个噤声的手势，示意自己不再乱讲话了。

夕羽惠便继续说到，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

只听夕羽惠这段话说完之后，开车的风干鸡，从后视镜里，以敬佩的目光看着夕羽惠。只见风干鸡微微张开，好像是要说点什么，可是听到夕羽惠还要继续往下讲，风干鸡也就没有打断。

此后夕羽惠举例对我们说，关于龙脉之说，在中国历史上最著名的，还要属刘伯温斩龙脉的典故，很多风水家可以由此可看出，当时龙脉走势，与天下大势的关系。

相传远古时代二郎神把龙、凤二山赶到两水。明朝初期泰山祖师云游到两水，被龙头山梁风水所吸引，即在龙头插银针作标记，想安身立庙。二郎神知道此事，乃扔一方孔钱币套住银针，与泰山祖师论理，二人一说先有银针，一说先有钱币，各不相让，这时两水前村一温姓农民恰巧路过，二神仙忙请老农裁判先后，老农说声“先有银针！”即行离去。泰山祖师得理，就选择龙脉吉地安下庙堂，心满意足。二郎神输了理，只好屈就着另选一地安下庙堂，大为不快。

后来，温老妇人病危，泰山祖师为了报答老温，便托梦说妇人咽气后，即刻尽衣氽进龙山潭水，则后辈将涌现叱咤风云的真龙天子。但下葬时，老温将老伴衣服脱到内裤一层时不忍脱光，故尸身抛入潭水后被龙角挂住，未能正中魁首，还晦冲了龙脉，引起紫禁城地震。刘伯温急忙观察星象，望见阶州方向有龙脉星光若隐若现，乃赴阶州实地察看，最终在阶州城以西处，发现白龙江北有一龙形山脉突兀而出，气势恢弘，弓腰伏首，状若奔腾，与江南飞翔之凤凰山脉，构成一幅龙飞凤舞、狂龙追凤之景象，不禁感叹：“凤飞文县，龙出武都；凤已去矣，真龙将生。”

便决定组织军民等掘断龙头地脉，捣毁地穴，通路改水，为明朝江山解除后顾之忧。但斩龙过程中因龙脉太盛，两次斩挖出的豁口又恢复原样，刘伯温毫不气馁，第三次增加人力继续挖斩，最终挖出一根水缸般粗细的龙筋，十分坚硬，刀斧不入，伯温下令民工烧红镢头，调来大锯，左右开弓，这才斩断了龙脉。接着组织人力引江归流，让水龙变成旱龙。孽龙身首断开，只好眼望着白龙江南岸的凤凰飞往文县。南山顶上的村庄于是就叫“龙望山”；南山东西两山一谓“凤凰山”、一谓“凤凰墩”；南山脚下的村庄就叫“段河坝”；龙筋裂缝口流出的鲜血沿江而下，晦冲了河边洗菜的怀胎农妇，龙胎最终流产；顺路而下的龙血，人们就用草木灰和黄土铺盖，于是有了“灰崖子”和“黄家坝”，这一带无花果也因此而个大品优。

讲到这里夕羽惠戛然而止，拧开水杯就要喝水。夏夏这个时候眨了眨大眼睛，看了看夕羽惠，说道，“咦，怎么不继续往下讲呀？你讲的这个传说后面还有一段故事，难道你不知道吗？”

第九十九章老事新谈

夕羽惠颇为无奈地看着夏夏，对她说道，“你就是急性子。讲了好久了，我也需要和一口水吧。”

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