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第96章 痴心女郎（第3页）

————————题外话

本书被大多数读者支持，但也屡被少数读者所指责，不得不中断来解释，其实文中也有许多过于繁琐的解释，那只是为一些对历史史实不大了解的读者准备的。

能读到这里的，都是对历史有研究的朋友，还望你们谅解海涵，大家可以一掠而过，不用看下文，直接看下一章节。

不做下面这一番说明，会被人骂的。

春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸妇姐妹饮，令仰视画。

及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。

至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。

唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。

至武后时，遂用（镜殿）以宣淫。

杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩，六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”

而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及男色者，差可异耳。

余见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有根可动，凡见数处。大珰云，帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚摩隐处，默会交接之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。

今外间市井等人亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内庭殊小耳。京师敕建诗者，多旧制，有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫。今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。

倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一扇面，上写两人野合，有奋白刃驰往;又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。

当然，中国古代的春宫画不仅起源于宫廷中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。

汉代张衡的《同声歌》中所述的“得充君后房，高下华灯光，衣解中粉御，列图陈枕张，素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇”。

就是说一个新娘希望在新郎左右，脱光衣服，按照春宫图所指示的，跟素女和天老学习性交技巧，共享欢乐。

有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已经是连图说明的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能是一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看出，在汉时有可能以春宫图给新娘作嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”;这在后世的民间也有所流传。同时在日本，大部分中国古老的性习俗，其中甚至有一些在中国已经失传者，仍然保留了下来，特别是新娘的嫁妆中有春宫图，这种习俗到19世纪仍然存在。

在中国历史上，性书中附有描述各种性交姿势的春宫图，显然在6世纪前仍然存在。南北朝时后陈着名的文学家徐陵在复其友人周弘让的一封信中说：

仰披华翰，甚慰翘结，承归来天目得肆闲居，差有弄玉之俱仙，非无孟光之同隐，优游俯仰，极素女之经文，升降盈虚，尽轩皇之图艺，虽复考盘在阿，不为独宿。

这一段文字的大意是：阅读你的大函，我读后甚感安慰。你已回到天目山悠闲地生活了，现在你有如同弄玉这样的女子和你过神仙般的岁月，又有像孟光这样的妻子陪你过退休之年，你们可以按素女的文字指导、按黄帝所示的性交图示去翻腾上下地、自由自在地以各种姿势过性生活。虽然你住在草寮中，但不孤眠独宿，这不是很好吗?

从这段文字看，那时还有性交指示图，这似乎是无疑的了。在唐代，图解性书广泛流传，在《天地阴阳交欢大乐赋》中也记录了有图解的《素女经》，但是这些资料并没有保留到现代。

追溯历史，春宫图最初作用是娘家给女儿的压箱底嫁妆，在汉代开始，魏晋南北朝慢慢普及，再后来被渐渐丑化，不喜勿喷。

——————继续正文

坞堡东门外的篝火晚会持续到亥时末还没结束的意思，陈望想着明日要早起跑路，就借口方便，悄悄离了席。

回了坞堡内，打着哈欠向呼延府走去。

进了后院推开自己卧房的门，一股淡淡的幽香飘入鼻息中，借着昏暗的油盏光亮，看见卧榻前的矮几上有个香炉，里面燃着三只香，香雾隐隐，萦绕卧房。

似药非药，似香非香，甜腻而又古幽，充满了异域神秘气息。

他走到香炉跟前，把鼻子凑了上去，深深地吸了两口，芬芳扑鼻，心情愉悦。

心想，一定是小夏和小秋这俩丫头给点的燃香。

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