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第42章 东大讲学 杀手锏一个接一个就问你们怕不怕二合一（第5页）

你更认同哪个流派，你就选择它的课程上。

譬如斋藤玲奈，她总会担心北川秀的作品映射到他自身情况，就是因为她属于作家论派系。

同理，蛇喰丽和我妻梦子亦是如此。

因为她们都是竹内治的学生，竹内治是作家论的创立人嘛。

“我认为两种方法都是很不错的但也都有各自的缺点。所以我想了一种新的文学研究方式，可以用来进行这方面的补充。”

北川秀在白板上写下了“文本论”这三个字。

这是后世慢慢完善起来的一种全新研究方法，日语叫做「テクスト論」，其特点是不拘泥于解读作家的创作意图，重视的是文本本身。

这下，台下原本还在苦笑的竹内治神情顿时严肃了起来。

他把北川秀请来讲课，没想到自己先被立成一个靶子打了，不过这也没关系。

竹内治一向很认同长江后浪推前浪这事。

但现在，北川秀竟然公开说他对日本近现代文学研究有一套全新的研究方法！

这可不是优化或者评判原有研究方法这种小事，是一个说对了，凭这一点就能进东大当文学部教授，说错了，会成为人人喊打的小丑的大事！

北川秀没有理会台下的惊讶之声，既然他已经选择了来这讲课，而且确认好了日本文坛的一些情况，并且刚发生了被文坛大佬们针对的事情。

他是该拿出一些学术性的成果来打脸一些老登了！

“区别于作品论，我的文本论认为作品一旦被完成，就与作家完全脱离开来了。作家想表达的内容不再重要，作品是允许读者们从各种各样的角度来对其进行解读的，而且解读的观点中许多是作家自身也没有意识到的。”

北川秀继续说道。

他的这一番话其实深得台下许多人的心声。

他们看《人间失格》时，就有这种感觉。

北川老师写完之后，其实究竟如何去解读大庭叶藏，如何去看待严井拓也和邪教，都与他自身无关了。

每一个读者有自己的人生经历和感悟，对这本书的看法和感受也是不一样的。

非要像以前那样，对任何纯文学都是一种研究态度——要么得出对作品的统一理解，宛如试卷答案般精准，要么对作者分析透彻，以作者写作意图为核心去理解作品。

这样的研究方式，必然是有极大局限性和不完善性的。

这种奇特的研究角度文学部的教授们也是第一次听说，听起来简单，儿戏，可仔细一想，好像真的解决了他们长期争论不休的“作品论”还是“作家论”的问题！

北川秀笑了笑，没有给他们继续思考的时间，而是接二连三的甩出杀手锏：“这一观点最早来源于法国文学评论家罗兰·巴特在20世纪60年代提出的‘作者之死’，他强调应当重视读者的存在，具有意义的主体并非作者，而是读者。

我也不过是拾人牙慧，并非完全的原创。

但我认为文本论确实拓宽了文学研究的可能性。”

北川秀的研究生课题准备的就是这个，那可是费了他一年多心血与时间的东西，要不是为了完善它，估计自己也不会累到穿越过来。

他说的越来越快，也越来越深，渐渐很多外行者听的有些云里雾里，而文学部的学生们和教授们却是宛如被瞬间打通了任督二脉。

整个文学世界似乎都焕然一新了。

等他把文本论简单叙述了一遍后，台下师生早已目瞪口呆。

“啪啪啪啪啪——”

“真是精彩绝伦的讲课啊。”村山富市对文学研究不太懂，但他能看出吉川弘之等人的震撼表情，在北川秀说完正题后，他这位首相来了一句称赞，等于是给这次的讲课盖棺定论了。

没有昏厥的蛇喰丽再度大脑宕机，看着台上神采飞扬，自信无比，侃侃而谈的北川秀，原本绝对无法重合的两道身影，终于缓缓相融合在了一起。

“这就是真正的天才吗？难道是黄泉之国的馈赠？”

蛇喰丽喃喃自语道。

在日本神话中，黄泉之国就是地府，相传不该死之人被误送往黄泉之国时，在途径黄泉比良坂（日本神话里的奈何桥），会被夺衣婆送回现世，并赠予神明的馈赠以作为赔礼。

夺衣婆，ダツエバ（datsueba），日本神话中的孟婆。

相传人死后来到黄泉比良坂，衣服会被夺衣婆脱掉，由悬衣翁将衣服挂在衣领树上，如果树枝被衣物压的很弯说明这人生前罪大恶极。

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