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第167章（第2页）

汉朝。

端坐堂案的董仲舒搁下茶盏：“楚姑娘这话说得，太过了。”

不少帝王官绅神情晦涩，售卖媳妇固然不合人伦，这些事也不能说是无有，更有那更耸人听闻的典妻、租妻之类，自然也是于礼法有违。

官府当然不能允许此类行为，然而山高路远鞭长莫及，相关恶俗屡禁不止，他们又不能当真不顾下民欲求，故而都是睁一只眼闭一只眼，只要不闹到明面上，可楚棠竟然将之指认为人贩子，真真是置礼法伦常于不顾。

许多儒生和道学家更是被刺到一般，当即义愤填膺地跳起来斥责：“胡说八道！婆婆是她的长辈，岂能被诬为人贩子？”

“婆婆的行为于礼法不合，你这小女子更是罔顾伦常！”

“满嘴谬言！”

乡野间不少老人和男人也窃窃私语。

“家里那么穷，谁有闲钱养着她？不卖了换钱下一个怎么讨媳妇？”

“真是可笑，婆婆还做不了媳妇的主不成？再说也是给她找了个好人家，还能亏待了她？！”

便是一些妇女也觉得楚棠的话惊世骇俗难以接受。

“在家从父出门从夫，便是婆婆把我们卖了又能如何呢？都怪我们命苦……”

她们惊疑不定地掩口，而无人看见的角落里，有些有相似经历的女子一边做饭，一边落下一滴不被在意的眼泪。

【大家很容易凭借良好的经验答出“封建礼教”这样一个标准答案，但礼教又是什么呢，它又具体表现为什么？】

众人心中的弦微微绷起。

【礼教陈规，女子是没有自主权的，在家从父，出门从夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，她仍然从属于她的丈夫，这是礼教规定的夫权，祥林嫂出逃的行为就是基于这样的底层逻辑。她要为丈夫守节，所以拒绝改嫁。从这个意义上来说，祥林嫂分明是个贞洁烈妇，应该立牌坊表彰呀！】

楚棠故作夸张地明嘲暗讽，底下的道学家听到这话当即冷哼：“贞节牌坊表彰节孝烈妇，祥林嫂逃而被抓，不死屈从，既不守节又不成烈，岂能担得起一座牌坊？”

“可笑，她将牌坊当什么了？”

唐朝。

武则天几不可察地眯了眯眼：“守节？好一个凛然之行。”

她的语气含了几分凉薄的讥讽，却不是为祥林嫂。所谓节义，比起谋生又当如何？

上官婉儿更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有这样的道理？！”

北宋。

李清照不高兴地拉下脸：“照他们这么说，我后来决意与那张汝舟和离，岂非更是大逆不道？”

【但是封建礼教另有一重族权——孩子是父母的，如果他死去，那么作为他所有物的妻子则会自动转入他母亲名下，从此婆婆拥有了对媳妇的处置权，婆婆要她改嫁，要把她卖掉，这是合理行使自己的权力，她就不能反抗。祥林嫂恰又处在这一族权的压迫之下。】

明朝。

朱元璋眉头挑了挑，眉心拧得更紧：“尊顺公婆不是当然之理？”

怎么听楚棠语气倒像是错的一样？虽说这婆婆做的也有悖伦常吧……

汉朝。

刘彻往后坐了坐，神情中含有几分冷色，他注意到了楚棠话里“族权”这个词，轻轻一哂，颇有些冷然的玩味：“怎么，这是要将亲族宗法也骂上一骂？”

另一边，不少儒生更是炸开了锅：“压迫一词好生没有道理！儿郎从父从母，其妻自然也须亲顺公婆，此为人伦应有之义。如你所言，岂非子不贤妻不肖？”

“唉！长此以往必将世风日下，道义沉沦啊！”

“简直荒谬！似她所说，那尊卑又在何处？”

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