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第60章 先礼后兵（第3页）
虽然他这次过来，带了几名厉害的武师，其中还有一位九阶武师。但临来之时，泰武王叮嘱过，这次要用怀柔的方式劝说胡人杰，所以他不敢指挥手下人来硬的。
说起来，青羊山周围早已安排了玄武营的人，如果陆景渊劝说不成，接下来很快就要动手了。捉住胡人杰，逼其就范，这是“先礼后兵”第二步。
陆景渊被胡三春挡在谷外，磨叨了许久，见不着胡人杰，又没法掉头返回京师，只好去山下村庄里住下来。
他每天都派人去谷口询问，但每次的结果都一样。
他心里越来越窝火。
好不容易等了十来天，还是没见到胡人杰！
陆景渊气晕了，站在谷口大叫：“胡人杰，你个老不死的，赶紧出来！”
无奈从谷口到山洞的距离有些远，他的声音传到洞口变得很弱，压根传不到幽深的山洞里。
胡三春劝道：“陆大人，麻烦你再耐心等几天。只要再等六七天，老爷一定会出来的。”
陆景渊无奈，只好返回村里等待。
七日又七日。
日子一天天拖延下去。
直到三月下旬，陆景渊再也受不了了，带着满腔的愤恨返回京师。
其实这时候，胡人杰已经渡过了难关，等于鲤鱼越过了龙门，从鸿儒晋升为儒门宗师，但他刚完成进阶，境界还不够稳定，所以不能从山洞里走出来。
当年他被泰武帝关在地牢里，囚禁十年之后，才领悟圣贤大道，成为儒门宗师。
这一次，他没有被囚禁的经历，缺了那份受尽凌辱和摧残百折不挠的心性，但却多了一些大气磅礴、气贯长虹、气冲斗牛的威势，可谓有利有弊。
他之所以不出来，除了境界不够稳定之外，还有一层原因，想掌握更多的圣言和咒语。
儒门宗师真正的杀伐手段，主要依赖于圣言和咒语，圣言来自于圣人记录在册的言论，咒语则属于巫咒的范畴。
上古年间，巫儒不分家。
“儒，柔也，术士之称。”
儒与巫有密切联系。巫事上帝，交通神鬼，而儒事祖先，交通人鬼。后来，儒逐渐从巫分化出来，成为一种专门的职业，既从事宗教活动，又从事文化教育，其宗教色彩随着历史的发展日益淡薄，其文化教育的内容越发增加。到最后，“儒以道教民。”这里的“道”，指六艺。儒以六艺教民。这时的儒，渐渐变成教师了。
胡人杰成为儒门宗师之后，相当于找回了一部分“巫咒”的手段。这些手段也是记载在《三坟五典》之中的。
符文是巫咒的基础。有了符文才能沟通上苍，沟通上苍才能产生威力。
因为符文容易受天道侵蚀，一点点消失于人间，只有深埋在地下的石碑和玉石上的符文还能保留，但因为人间懂得符文的人越来越少，符文在凡俗世间逐渐失传，所以后世的儒门很难诞生宗师级别的人物，更别提亚圣和圣人了。
除了圣言和咒语之外，儒门宗师的杀伐手段还包括琴棋书画，比如说以琴曲杀人，书画杀人，但这些术法都需要花大量的时间研究，才能达到杀人于无形的境界。
胡人杰虽然有书法、绘画和琴曲功底，但他刚进阶，无法将符文贯穿到琴棋书画中。
换句话说，他虽然成了宗师，但还没有宗师的杀伐之力。
他需要拖延时间，每过一天，实力便增强一分。
此时的胡人杰，掌握的圣言和咒语比胡芸儿强得多，在棋道和书法方面也比胡芸儿强，但在绘画方面不如胡芸儿，琴曲方面的实力很接近。
胡芸儿仙儒同修，主攻绘画，这方面乃是当世大家，几乎无人可及；在琴曲方面也有独到之处，因为掌握焦尾琴的缘故，再加上礼部尚书李成林送来的古谱，让她的实力大有长进。
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